لماذا تحتاج الكهنوتية إلى النساء؟

لا ينبغي لأي مسيحي أن يحتاج إلى تذكير بالخطأ الأخلاقي المتمثل في التمييز. نحن نؤمن في صميم عقيدتنا بأن كل حياة بشرية لها قيمة متساوية. ومع ذلك، فإن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، كنيستي، تستبعد أكثر من نصف أعضائها من المشاركة الكاملة من خلال منع النساء، لأسباب تتعلق بالجنس فقط، من الكهنوت. وتصبح العواقب الأخلاقية لهذا الفشل واضحة تمامًا في كل مرة يتم فيها الكشف عن حالة أخرى من إساءة استخدام رجال الدين للسلطة والتستر عليها. إنها المنطق الحتمي للتمييز: إذا كانت حياة واحدة، أو شخص واحد، له قيمة أكبر من الآخر، فإن "الآخر"، الأقل شأناً، يصبح قابلاً للاستغناء عنه.

بالنسبة للقادة الذكور في الكنيسة الكاثوليكية، تصبح حياة النساء والأطفال ثانوية مقارنة باهتمامات الشخص الأكثر استحقاقاً، والأكثر قوة، والأكثر أهمية - الشخص الذكر، أنفسهم. تحتاج الكنيسة الكاثوليكية إلى تصحيح هذا الخطأ الأخلاقي. كنت أزور جامعة كاثوليكية في بوسطن عام 2002 عندما كانت فضيحة إساءة معاملة رجال الدين التي تورط فيها الكاردينال برنارد لو تتكشف. كنت هناك لمناقشة رواية كتبتها، لكن الأسئلة من الجمهور في حديثي - وفي حفل توقيع الكتاب بعد ذلك، وعلى الرصيف بينما كنت أمشي إلى سيارتي - كانت في الغالب، وإن كانت عاطفية، بلاغية: ماذا نفعل الآن؟ إلى أين نذهب من هنا؟ هل تعتقدين أن الكنيسة تفهم ألمنا؟ هل تعتقدين أن الكنيسة تفهم ما فقدناه؟

كم من الفساد يجب أن نتسامح معه؟ في ذلك الوقت، لم أستطع تقديم سوى القليل من المواساة - بالإضافة إلى أسفي لأن هؤلاء الكاثوليك قد تعرضوا للخيانة من قبل قادتهم الروحيين لدرجة أنهم تركوا يبحثون عن العزاء من أمثالي، كاثوليكية مترددة وغالباً ما تكون مخالفة للتيار، روائية، وامرأة. قلت: "مروع، نعم". "شائن، نعم". وقلت بين الحين والآخر: "الأمل". "الأمل في التغيير، ربما". في السنوات الفاصلة، تعلمت الكنيسة المؤسسية توسيع مفرداتها لتشمل كلمات مثل "الشفافية" و"الضحية" وحتى "المقاضاة". في السنوات الفاصلة، تم توبيخ البعض، وتقديم الاعتذارات، وإرسال بعض النفوس الملتوية إلى السجن.

ولكن حتى مع تجمع الأساقفة وغيرهم من القادة الكاثوليك في روما في نهاية هذا الأسبوع لمعالجة أزمة الإساءة، لا يشعر أي كاثوليكي أعرفه بالاطمئنان إلى أن التغيير الحقيقي سيأتي، أو أن الأسوأ قد أصبح خلفنا، أو أن أميرًا من أمراء الكنيسة، أو حتى بابا قديسًا، لن يتم الكشف عنه في النهاية كمفترس أو ميسّر. بالنسبة لأولئك منا الذين يحاولون التمسك بانتمائهم إلى الكنيسة الكاثوليكية، فإن تجريد البابا فرانسيس مؤخرًا لثيودور ماكاريك، الكاردينال السابق ورئيس أساقفة واشنطن، من رتبته الكهنوتية، على الرغم من كونه أمرًا يستحق الثناء، ليس تعويضًا عن العمى والغطرسة والقسوة في نظام سمح لذلك الرجل المثير للشفقة بأن يصبح راعيًا لواحدة من أكثر الأبرشيات وضوحًا في العالم.

نحن نخشى أن تسود سرية نادي الأولاد وكراهية النساء المتفاخرة، والخطأ الأخلاقي العميق للتمييز. بالنسبة لي، وبالنسبة للعديد من الكاثوليك الذين أعرفهم (خاصة النساء)، فإن مسألة مقدار الفساد الذي يمكننا تحمله يتم موازنتها الآن مقابل الخسارة الهائلة التي سنشعر بها إذا تركنا هذه الكنيسة. إنها مؤسسة شكلتنا، وواستنا، وأرشدتنا وأخبرتنا، وهي مركز حياتنا الروحية وكذلك حياتنا المجتمعية والعائلية، ومصدر قوتنا الأخلاقية، وإيماننا بجوهر الأشياء المأمول فيها. ومع ذلك، لم تعد المواساة الصغيرة قادرة على تهدئة غضبنا. هناك حاجة إلى تغيير جذري.

قبل أربعين عامًا، عندما كانت الأدلة تظهر الآن أن الكهنة المسيئين والأساقفة المتغاضين كانوا يزدهرون في جميع أنحاء العالم، أثارت الأخت تيريزا كين من راهبات الرحمة القليل من الغضب في صفوف الكاثوليك عندما توسلت إلى البابا يوحنا بولس الثاني، في رحلته الأولى إلى الولايات المتحدة، أن "يكون منفتحًا على الأصوات القادمة من نساء هذا البلد، وأن يستجيب لها". وأضافت لاحقًا أن "ظلمًا اجتماعيًا خطيرًا" فُرض على النساء الكاثوليكيات من قبل "النظام ذاته" لكنيستهن، وأنه حتى تبدأ الكنيسة في التعامل مع هذه الحقيقة غير المريحة، فإنها لا تستطيع "تقديم شهادة للعدالة في العالم". لم تكن كين أول صوت في الكنيسة الكاثوليكية يقترح أن التمييز ضد المرأة يتعارض مع المهمة الأساسية للكنيسة.

قبل أكثر من عقد من الزمان، في عام 1965، أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني وثيقة بعنوان "فرح ورجاء" - وهما هديتان أصبحتا الآن نادرتين بين الكاثوليك الذين أعرفهم. وجاء فيها، جزئيًا: "فيما يتعلق بالحقوق الأساسية للشخص، يجب التغلب على كل نوع من أنواع التمييز، سواء كان اجتماعيًا أو ثقافيًا، وسواء كان قائمًا على الجنس أو العرق أو اللون أو الحالة الاجتماعية أو اللغة أو الدين، واستئصاله باعتباره مخالفًا لمقصد الله". وبمنع النساء من الكهنوت، فإن ما أسمته كين "النظام ذاته" للكنيسة الكاثوليكية يلتزم بقاعدة، مجرد عرف، مخالف لمقصد الله. إن هذا الخطأ الأخلاقي الجسيم، أكثر بكثير من عزوبة الكهنة أو القمع الجنسي الكاثوليكي، هو الذي يوفر الأساس المنطقي الضمني للكهنة المسيئين، والأكثر خبثًا، للرجال الذين يعذرونهم ويحمونهم.

الاغتصاب والإساءة لا يتعلقان بالرغبة الجنسية أو الوحدة. إنهما يتعلقان بالسلطة. إنهما يتعلقان بالتجريد القاسي من الإنسانية للآخر، الكائن الذي يُنظر إليه على أنه أقل شأناً، من أجل اكتساب السلطة والاحتفاظ بها. إن كراهية النساء المؤسسية في الكنيسة الكاثوليكية تعزز فكرة النساء وأطفالهن كأقل شأناً. لا يمكن للنساء الكاثوليكيات، وأطفالهن، أن يطمئنوا إلى أن الكنيسة قادرة على إصلاح نفسها حتى يتم معالجة هذا الخطأ الجوهري وتصحيحه. ولا يمكن تصحيح هذا الخطأ طالما لا يمكن للنساء أن يصبحن كاهنات.

في الآونة الأخيرة، بينما كنت أستمع إلى محادثات زملائي الكاثوليك المحبطين والمثبطين، فكرت في النساء الكاثوليكيات اللواتي شكلن إيماني الخاص - الراهبات، والمعلمات، والأمهات، والصديقات. لقد تذكرت الصوت الخاص لأصوات هؤلاء النساء عندما وصلن إلى نهاية صبرهن؛ إنه صوت هادئ وقوي ورصين، صوت هائل يمكن أن يوقف الأطفال، ويسكت الأعذار، ويعيد النظام إلى الفوضى. إنه صوت امرأة تقول ببساطة: "حسنًا. هذا يكفي". إنه الصوت الذي تحتاج التسلسل الهرمي الكاثوليكي إلى سماعه.